热贡：六月的祭礼
浪加村的龙舞表演中，山神“阿尼拉日“在迎接另一位山神“阿尼木华”。据说，这两位山神是兄弟俩。家家户户的人们出来用酸奶、奶茶迎接两位山神的到来。六月会开始之前，各户人家都要准备献祭的供品。供品包括糌粑和酥油捏造的“白朵玛”、鲜花、水果、馍馍、酒、砖茶、哈达等，同时还要预备煨桑用的燃料松柏树枝。近一年内因事求助神灵的人家，还需要预备奉献悬挂于神殿里的绸缎等。
“拉哇”用刀砍破头皮，以这种“开红山”的方式，为山神“阿尼木华”献血。
有人说，山神“阿尼拉日”曾是朝庭发配的大臣，他走路的这种姿式，就是当年戴脚镣时迈步的样子。
从农历六月十五到六月下旬，整个热贡地区都沉浸在一派狂欢、迷醉、忘形的氛围中。
在这种人神共舞，为神献祭的活动里，许多青壮年都纷纷让“拉哇”给自己在两腮、背上插入钢钎。据说，一根钢钎代表向神献祭的一只羊或一只鸡，这是在向山神表达虔诚的心愿，插钎也是为了赐福消灾。
山神“阿尼拉日”和“阿尼木华”又一次相见了。两位山神兄弟互相致敬，互献哈达，并到每个村子跳舞祈福，“拉哇”为“阿尼拉日” “开红山”以表示献祭。同时，传达山神的旨意。
苏合日村在祭神高潮结束前，向一只系着彩带的“神羊”泼水，使羊颤抖，表示神已领受。然后拉哇与众人狂舞，把羊放归大自然，这只神羊直到老死，任何人也不会去捕杀它。
煨桑是一种有着特殊地位的宗教祭祀仪式，其功能就是“净化”和“驱除邪秽之气”，通过煨桑来拉短人和神之间的距离，从而达到人神共乐、和谐相处的目的。
根据神灵的不同性质和不同需求，煨桑可分为白桑和红桑，白桑是俗祭，是糌粑面等熏料来祭祀，红桑是血肉祭，在六月会不同的场合，两者都要有区别地使用。 以前是用活山羊作为祭品，这是典型的血祭仪式，如今，改用糌粑面捏造的山羊作为替代的祭品。
血祭是热贡山神祭礼文化中较为特殊的一种仪式，血祭代表了信仰山神的民众对于山神的无比虔诚，也证明了群众对此信仰的信心和认同。这些带有“血”色的表演说明，这是古代部落先民血祭传统的现代遗风。
在当地有一个民间传说，讲述了热贡地区龙舞和军舞的起源—————早在藏王赤祖德赞时期，吐蕃和大唐时有失和，吐蕃派军队在今甘青交界一带和大唐对垒。热贡一带是大后方。其中有个叫玉察的将领，和苏乎日庄的一个姑娘结婚后生了四个儿子。
后来吐蕃和大唐军队经过多方调解，双方罢战讲和，军民万分欣喜。当时人们认为是神在暗中相助，就在达尔加尼哈(今循化大力加山)给达尔加山神敬茶上贡。他们在那里演出了神舞“拉什则”、龙舞“勒什则”、军舞“莫合则”。神舞是给达尔加山神演的，龙舞是给达尔加央措龙演的，军舞是给军队演的为了表示今后不再打仗，表演者们临结束时将手中的军棍一一折断。正在人们演出时，从达尔加海中走出两条龙来，两个均为人首龙身，一个的脸象虎，一个的脸象豹子，走上岸来和人们一道欢舞，共庆和平。演出的人们中有的装扮成军人，有的装扮成神，有的装扮成龙，就出现了人，神、龙同舞的场面。
后来，玉察的妻子和儿子回到苏乎日以后，就把这三种舞带到苏乎日，在每年农历六月进行演出，千百年来，世代相传，一直被当地人民所喜爱。这便是热贡地区六月山神祭礼盛会的来历。
如果说神舞是献给地方山神的舞蹈；龙舞是献给土地和生命的舞蹈；那么军舞更多的表现了对古代战争的追忆与祭奠，以及对和平的向往。
“莫合则”就是军舞，又叫军傩。
在郭麻日，尕撒日，保安，这三个村的重头戏就是军舞。
舞蹈的人们手拿木棍演绎着打仗、交锋时短兵相接，奋力拼杀的战争场面。前面的“首领”手执小斧，带领“军阵”转圈行进，象征着军旅的远征跋涉。郭麻日村在跳军舞前要先运来泥土，堆起一个直径约两米的矮土堆，上面放上哈达、绸面、干草，再抬来一只神羊，神羊用酥油糌粑做成，有真羊一般大。在军舞过程中，点燃神羊，是在为保护神献祭。
从热贡地区的军舞祭礼中，我们可以看出它所具有的军事文化色调，祭礼的舞蹈折射出了军事文化的影子。
在六月，在青藏高原，热贡的山神祭礼仪式，营造了人与神、人与人，人与众生共娱的场景。让人们感受到了人与神的沟通，人与自然和谐相处的愉悦。
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