宽广的视野 透彻的分析
———关于郭守先的文学批评
郭守先的批评实践，属于文化现代性批评。
简而言之，首先，他有个总体视野。之所以叫“士人脉象”，是因为在他的眼里，青海文学，特别是青海当前文学运行中所表露出来的青海整体人文现状，具有普遍性。也即是说，在新型城镇化过程中，作为地域文化之一种，青海作家作品在价值取向上，整体呈现为对人所遭遇的基本生存生活、身份认同、文化认同等疑难问题的书写，彰显的是青海现阶段的普遍性，而不是个别性。这样的一个批评能力，需要文化现代性的思维，而不是个体本位的感性认知和自我为中心的私密经验。其次，他有个鲜活的文体支撑。无论作家论，还是作品论、思潮论，他的立论一般是通过对象世界的具象研究上升到人文普遍性，践行对话的和沟通的诗意话语方式，甚至有时候是诗化语言和小说家、散文随笔家语言，灵动、轻逸、心灵化。比如对周存云、许常绿、蓟荣孝、九雅弃官等诗人、散文家和网络文学作家的论评，即是如此。像释放C盘一样，先进行绵密温软的对话交流，过滤出对象世界的价值残余，然后把残余置于当前的政治经济话语语境再度审视，其得与失，也就不单是个人的，而是整体人文的了。如此做，其实是对主体感知性人文直觉的理论化凝聚，避免了“好处说好，坏处说坏”的浅层次一对一式小作坊批评模式，恰当放大了文学叙述的社会功能，文学思想也就突出于其他学科话语能量了。所以从思想力量来说，他的文本或许更接近邓晓芒、王晓明和秦晖等人的路径，而不是他所喜欢的朱大可、李敖、熊培云等。再次是他有个切实的现实生活语境支持。阅读他对摩罗的批评，对曹谁的语重心长和对李少君的委婉指责，最令人信服的倒不是他掌握了多少多么惊人的新知识和新理论，而是对于当前中国普遍性社会现实生活，特别是对基层日常生活一般观念、信仰和知识的透彻分析。
又由于他的视野一直在普遍的社会现实层面，所以他的批评最终接近了文化现代性批评视野———显而易见，这是一种思想论述的路径，而不是具体学科规定性的专业技术例行作业。在多数西北文学批评还停留在乡土的、民间民俗文化的和少数民族知识的转译与誊写之时，或还停留在以个人修行的名义换取普遍性信仰、替代价值错位而来的古代社会具体道德伦理文化的时候，郭守先的眼光已经盯在了现代社会、现代文化和现代文学如何自觉的高度，这不啻为西北文学批评界的一道耀眼光芒。
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