第一阅读：寻访青海道情第三代传人
青海道情，是青海汉族的一种说唱艺术，这种曲艺因为拥有独特的乐器,又称“渔鼓”。青海道情在漫长的流传过程中，受到民间音乐、地方语言、文化历史等因素的影响，成为具有青海浓郁地方特色的独立曲种。
从中原传入河湟
道情原本是道士宣传教义、化缘的一种说唱形式，后流传到民间，同民间音乐、地方语言、文化历史相融合，形成了各地的道情。
3月6日早晨，在青海省文化馆非物质文化遗产保护办公室，鲁占奎主任打开收集整理的青海道情视频资料，讲述了青海道情的历史渊源。
鲁占奎说，根据唐朝《续仙传》中“蓝采和手持拍板(简板)，唱踏歌行乞于市。”的记载，可以窥见早期道情演唱的具体情况。在唐朝中期，唐玄宗李隆基将道教奉为国教，一时道教大兴，传教道士游历天下，传道时皆唱道情。而道情传入青海的时间，推测应该是在青海大量修建庵、观、寺、庙的明朝中叶。青海省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员石永认为，明代中叶，青海道情跟中原人大量移民青海河湟地区有关，这从青海道情同中原地区的道情一样，都有渔鼓和简板这两件必备的伴奏乐器，可以得到印证——这两件乐器的存在说明了青海道情是从内地传来的。
独具河湟特色
据石永介绍，青海道情分阴、阳两个唱腔。表达愁苦、凄凉、悲伤情绪的唱词则用阴腔；表达喜悦、欢快情绪的唱词则用阳腔。唱词是通俗韵文，上下句式，每句七字、十字为多；每段则四句或者六句。段子开头或中间常有韵白诗句，说唱相间，非常中听，显示出说唱艺术的特点和吟诵风格。
石永说，主唱在演唱时，乐器停奏，绝不喧宾夺主，只听得演唱者清晰的唱词。一句一个过门，过门音乐色彩随演唱内容变化。
据石永介绍，青海道情大部分传统曲目与陕、甘地区道情大同小异；音乐也受到关中道情、陇东道情的影响。石永举例说，比如都是一人唱、众人帮腔唱和的演唱形式，都是主唱每唱一个小段，伴奏的乐师们帮腔。与青海观众的含蓄不同的是，陇东观众也会发声过瘾，因为人数众多，戏场如同惊雷滚过，故陇东道情有“吼塌窑”的称谓。
石永说，渔鼓和简板的意义对于道情演唱而言不仅仅是一种乐器，更是一种具有明显特征的道具，观众只需看到演唱者怀抱这两样乐器上场，便知道要演出的曲目一定是道情。有了这两样乐器，乐队可大可小，如果只有一样的话，那么有一个三弦、或者有一把二胡都行，最好是有一支笛子，因为笛音的悠扬空灵，可以体现仙风道骨的味道。
演唱青海道情所使用的渔鼓一般是用三尺左右的一段竹筒，底端蒙以羊皮(蟒皮、板油皮、膀胱皮等)制成的。演唱者左臂抱定、右手四指敲击底部。不同于其他地方道情的另一件乐器“简板”，青海道情特有的击节乐器叫作盏儿。这盏儿是两支长约一尺的铁棒或竹板，一端紧紧固定在一起，一端固定两只盏儿，演唱者左手握击。于是渔鼓、盏儿敲击，嘣嘣嚓嚓，节奏鲜明，颇有古风。
而青海道情第三代嫡系传人赵生起的渔鼓更是制作精细。赵生起说，四十多年前，青海市面上买不到渔鼓，于是他花八十元钱，那时他一月工资才五六十元，托人从河南带回了桐木，又请匠人雕刻出八仙图案，制作出伴随自己至今的心爱渔鼓。
跟着父亲去卖艺
赵生起的父亲赵有福是个职业盲艺人，赵生起从五六岁便充当起父亲的眼睛，随同怀抱渔鼓盏儿的父亲在西宁、大通、湟中等地糊口卖艺。那会儿人们没有什么娱乐活动，通俗好听、故事情节又跌宕起伏的道情演唱受到青海人的普遍欢迎。
在赵生起的记忆中，那时候西宁人住的地方多数是四合院。当他们轻叩门扉，愿意听道情演唱的人家，冬天里会将他们迎进家里的热炕上坐定，一家老小以及听闻渔鼓盏儿唱念响起的街坊四邻聚集起来，津津有味地一同欣赏；夏天里父子二人被引导着坐在打扫得纤尘不染的院子台阶上，嗅着院子里的花香、草香开唱。唱罢，主人会把馍馍或者面粉分别装进父亲背在肩上的布褡裢两头，也有给几个分分钱的。一天所获，赵家人糊口不成问题。有时候，父子去乡下演唱，能从白天唱到晚上，再从晚上唱到天亮。被唱词唱腔触动心弦的阿爷、阿奶、媳妇们，往往感动得直哭。
赵生起说，父亲赵有福，算是青海道情的第二代传人。学习道情，对于一个没多少文化、完全依靠口传心授的盲人而言，并不是一件容易的事情。赵有福演唱的主要道情曲目是《湘子传》，讲的是关于道教八仙之一韩湘子的传说，神话色彩浓郁、想象力丰富，曲目脱胎于传统的《韩祖成仙宝传》，有24回，内容是韩湘子不为高官，一心向善，宣扬行善立功而成仙得道的故事。赵有福硬是凭着聪慧好学熟练掌握了《湘子传》的11回。不但如此，在演唱过程中，他还与其他艺人相互切磋，博采众长，逐渐形成了自己的艺术风格，成为很受欢迎的职业道情盲艺人。他清亮的嗓音，清晰的吐字，婉转的行腔，以及富有感情的演唱，令听者在受到艺术感染的同时动情动容也就不足为奇。
家藏老唱本，距今近二百年
赵生起慢慢从包里掏出用报纸、棉布一层层包裹着的《韩祖成仙宝传》，这是他从父亲手中继承下来的唱本，是清道光元年(公元1821年)的木刻版本，全书24回，刻印精良。为了防水、防蛀、增加耐磨度，父亲曾经在书页的边缘涂上的桐油至今依然在起作用。赵生起曾经请人依照这本书编写出青海官话版的唱词，写了厚厚的一个笔记本，一有空他就翻看默记。依照这本传家的古籍善本和父亲的口传心授，赵生起从十五岁就正式登台演唱了，虽然是业余演唱，五十多年来，他也唱遍了河湟大地。赵生起说，自己唱得比不上父亲赵有福。石永说，实际上，赵生起的演唱因得到父亲真传，对传统的传承很地道，也很受欢迎。赵生起说，青海道情唱出了青海历史、民俗，音乐极具浓郁的西部高原民族音乐特色和浓郁的地方特色，是青海民族民间原生态非物质文化遗产，他喜欢唱道情，也愿意将青海道情技艺传承下去。
鲁占奎说，青海道情的曲目有来自于《韩祖成仙宝传》这样的道家故事唱词宝卷，也有来自于贤孝中的一些段子，如《白鹦哥吊孝》《永乐出家》等，还有新创作的现实题材的段子，但是由于新编曲目少，如今青海民间演唱道情的人已经不多了，更没有专业演唱者，青海道情面临后继乏人的局面。
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